“无明缘”行乃至“生缘老死愁叹苦忧恼而得生起”，“而得生起”一句，贯通以上各句；如说无明为缘，行得生起，乃至生为缘故，老死愁叹苦忧恼而得生起。
“无明”者，六根本烦恼之一——即痴，不明事理也。无明之差别相，有与第七识相应之恒行不共无明，有与第六识相应之独行不共无明，及前六识相应之共无明；此中所言无明，盖即指六识迷事迷理之无明。“行”者，能引生死业报之行业，第六识相应最强胜有力之无明能发行。行义甚广，就狭义说：即是前六识身语意之行业中能引一期果报之业。此上二支是能引——依《瑜伽》释此，不作三世解，但作二世因果说。
识乃至受，为所引支：由无明行业熏入第八识中，即成业种，将来识种起现行，使第八识受报，如人中善业熏入第八识成种，则感善异熟；人中恶业熏入第八识成种，则感恶异熟。第八识是总报主，故无论善恶业，将来感果必是八识。所感果报之色心，即是名色。名谓非色四蕴，受想行识是也；色即五蕴中色法。可见可触者为色，不可见亦不可触为名；此随异熟感果如何，而色心各有不同。从此引生六入，六入即六根，亦即是报身，为无明行所引者也。从此生触，触是能触，即心所法中之触心所，和合根尘识所成。由触生受，受能感受也，如苦受乐受不苦不乐之舍受等。凡此皆为所引支，为无明行所熏而引生此五种子故。