又曰：
假于异物，托于同体。（《庄子·大宗师》）
可见庄子论万物一体，是对外面事相之实地观察，是对人类心情知见之深一层的分析。惠施则谓：
至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一。（《庄子·天下》）
大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。（《庄子·天下》）
泛爱万物，天地一体也。（《庄子·天下》）
可见惠施所谓万物一体，是从名言分析，从人类语言涵义之引伸的必然结果而言。其实人类的语言名字，根本并不能恰恰符合人类的心情知见。若偏就语言名字无限引伸，是很容易与人类原本的心情知见违逆的。故庄子非之，称其：
饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。（《庄子·天下》）
庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”近代西方唯心哲学便谓心非物，因此也不能知物。庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”即就语言，破其语言，是为以子之矛攻子之盾。此是浅一层的戏论。惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣，庄子曰：“请循其本。此始不就语言，而就心情知见之真实经验处讲，是为深一层的正论。从知见之本原处讲。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之，而问我，我知之濠上也。”若照庄子意，我心既已确知有外面之物，便不必追问其如何知。（《庄子·秋水》）